## Восстановление этики в экономике — Современная экономическая теория должна вернуться к истокам

## Source details

**Canonical URL:** [Восстановление этики в экономике — Современная экономическая теория должна вернуться к истокам](https://www.imf.org/-/media/files/publications/fandd/article/2018/march/ru/point2.pdf)

## Other formats

- [Markdown version](/-/media/files/publications/fandd/article/2018/march/ru/point2.pdf.md)
- [Structured JSON version](/-/media/files/publications/fandd/article/2018/march/ru/point2.pdf.json)

---

### Кризис легитимности современной экономической парадигмы
- Нынешняя экономическая парадигма сталкивается с кризисом легитимности из‑за:
  - растущего неравенства и отсутствия экономической безопасности;
  - свежих воспоминаний о глобальном финансовом кризисе и безнаказанности его провокаторов;
  - характера глобализации, дающего преимущества крупным корпорациям и финансовой элите;
  - угрозы изменения климата.
- Эти разломы подрывают доверие к национальным и глобальным институтам и стимулируют изоляционизм и склонность к экстремизму.
- Ответ в международной повестке: семнадцать Целей в области устойчивого развития (ЦУР), которые были приняты 193 странами в 2015 году, основаны на идее, что экономический прогресс следует оценивать совместно с социальной интеграцией и экологической устойчивостью.

### Этическая критика неоклассической экономической теории
- Центр этической парадигмы неоклассической теории — «хомо экономикус», стремящийся максимизировать субъективные материальные предпочтения.
- Авторский тезис: «хомо экономикус» неадекватно отражает человеческую природу в свете современных данных психологии, неврологии и эволюционной биологии.
- Эволюционный аргумент (Э. О. Уилсон): внутригрупповые конфликты дают преимущество эгоистам, но группы альтруистов побеждают группы эгоистов — следовательно, люди предрасположены к сотрудничеству и поддержанию моральных норм, одновременно проявляя внутригрупповую предпочтительность и демонизацию чужих.
- Неоклассическая экономика:
  - возвышает эгоизм и материальные интересы;
  - игнорирует этическую систему, считая предпочтения верховными и непригодными для пристального изучения;
  - превращает добродетель в неактуальное, а иногда — порок в добродетель (ссылка на интерпретацию Адама Смита).

### Что действительно ценят люди — счастье, отношения и возможности
- Счастье рассматривается в разных традициях:
  - утилитаризм — гедонистическое максимизирование удовольствия и минимизация страданий;
  - аристотелевский эвдемонизм — человеческое процветание как возможность жить полной жизнью, включая полноценные взаимоотношения, чувство цели и вклад в общественную жизнь;
  - подход на основе возможностей (Амартия Сен, Марта Нуссбаум) — раскрытие возможностей делать то, что человек ценит.
- Современная психология подтверждает приоритет отношений и цели для благосостояния; деньги не покупают счастье за пределами определенного уровня.
- Ежегодный «Доклад о мировом счастье» показывает: более счастливые страны не только богаче, но и характеризуются более сильной социальной поддержкой, более высоким уровнем доверия и щедрости и большей способностью раскрывать возможности без препятствий (включая коррупцию).
- Переход к идее достойного труда: достойный труд — жизненно важный аспект человеческого процветания, источник достоинства, цели и общественного вклада.
- Бихевиористские исследования показывают просоциальные склонности: сотрудничество, деление, вознаграждение доверия и наказание обмана даже с финансовыми издержками для себя.

### Этическая «мертвая зона» и её последствия
- Неоклассическая теория создает этическую «мертвую зону», где цели экономической жизни сводятся к материальной и финансовой выгоде.
- Экономические субъекты ожидаются соблюдать только законы и права собственности, а не моральные нормы; доминируют финансовые стимулы, а не добродетель.
- Последствия этого менталитета:
  - колоссальное неравенство;
  - финансовая нестабильность;
  - экологический кризис.
- По А. Сену: экономика может быть эффективной по Парето и одновременно «совершенно отвратительной».
- Сэмюэль Боулз: чрезмерная зависимость от финансовых стимулов может подорвать добродетель; основные рынки и институты не будут функционировать без приверженности таким добродетелям, как справедливость, честность и доверие.
- Вывод: приверженность общему благу необходима как моральное ограничение рыночной экономики.

### Масштаб общего блага: космополитическая ответственность vs. внутригрупповая привязанность
- Один подход: общая ответственность перед всем человечеством — принцип всеобщности в нравственной философии (Кант, утилитаризм, аргументы Питера Сингера).
  - Космополитическая ответственность усиливается с признанием вины за глобальные проблемы (например, богатые страны и изменение климата).
- Альтернативная перспектива (Аристотель): общее благо ограничено рамками сообщества (город‑государства), отражая нашу внутригрупповую привязанность к общине как центру гражданских отношений, самоосознания, смысла и цели.
- Балансирование этих требований не имеет простого ответа; вопросы затрагивают культурные и экономические факторы.
- ЦУР предлагаются как практический и доступный по затратам план глобальных действий, совместимый с секулярными и религиозными этическими традициями, очерчивающий контуры общего блага и обязанности более богатых стран по отношению к более бедным.

### Политические и образовательные рекомендации
- Встроить этические соображения в основу экономических рассуждений.
- Переориентировать разработку и проведение экономической политики на общее благо.
- Вновь ввести этическое образование в программы по экономике и бизнесу.
- Подчеркнуть ключевые практические приоритеты:
  - создание условий для раскрытия возможностей каждого человека;
  - обеспечение условий, чтобы способности людей были направлены на общие согласованные задачи, особенно в контексте ЦУР;
  - переход к безуглеродной энергетической системе в течение следующих трех десятилетий как первоочередная задача ввиду экологического кризиса.

*Источник: ЭНТОНИ АННЕТТ, Точка зрения, ФИНАНСЫ И РАЗВИТИЕ, Март 2018. Аннетт — помощник директора Департамента общественных коммуникаций МВФ; с 2015 года по декабрь 2017 года был советником Центра по вопросам устойчивого развития Колумбийского университета.*

---


_Source: https://www.imf.org/-/media/files/publications/fandd/article/2018/march/ru/point2.pdf_